一本有趣的書-我看「古中國的X檔案」

古中國的X檔案

以現代科技知識解山海經之謎（二版）

由丁振宗

 (25) 

| 平裝 | 9789867151414

資料來源：aNobii



很久以前就買了放著，一直都沒有看。
最近整理書櫥時再度看到，於是又把它拿出來...
其實還沒有看完，不過這本書真的很有趣，一面看就有一些想法，怕看完以後忘了，所以先在這裡記錄一下。

「航天飛機」帶來的疑惑

作者使用的名詞似乎是由大陸來的，對台灣的讀者會比較不容易理解。如：航天飛機，其實在台灣叫做太空梭，但是直到第十二章才看到圖，所以之前一直不知道作者在說的「航天飛機」是什麼？（2014.6.1）

「七十二家」是週期表？

『樹谷也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之數，皆在此內，是謂國用。』（中山經）

這段我覺得他在解釋『七十二家，得失之數，皆在此內』硬要把『七十二家』解釋成週期表的七個周期、十二個系，把句子拆成『七、十二家』，太牽強了...會不會這個『七十二家』指得是對現代科技有用的元素呢？所謂的『得失之數，皆在此內』是否意思是：差不多是七十二種？

我不是理工人，這需要相關的專家來解惑，不過個人是覺得這三句解釋得有點勉強啦。（2014.5.25，修正於2014.6.1）

南山經的「玄龜」是工廠還是無線電對講機？

第八章裡面，對「魚」和「龜」的討論，在108頁說南山經的玄龜是水中的工廠；我卻覺得看來比較像無線電對講機（以下簡稱無線電）呢！原文是這樣：

『其中多玄龜，其狀如龜而鳥首，虺尾。其名曰施龜，其音如判木。佩之不聾。可以為底。』

作者認為「佩之不聾」是指，工作人員進去裡面就不必穿太空衣；可是我覺得用無線電來解釋，似乎更為合理。

『其狀如龜而鳥首，虺尾』是說明無線電的形狀，那『虺尾』講的就是無線電的天線。『其音如判木』是形容待機時發出的聲音；『佩之不聾』因為只要佩戴了無線電，可以跟人連絡，當然「不聾」；不過『可以為底』到底要怎麼解釋，就有點傷腦筋了。（2014.5.30）

「犰狳」是生物武器嗎？

作者認為「東次二經」裡的「犰狳」是生物武器（181頁），我覺得比較像是噴灑農藥的器具。『有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目。蛇尾，見人則眠。』這「見人則眠」就是因為噴洒的東西對人有害，所以人來了就要收起來不噴了。（2014.6.1）

「一女子跪，據樹歐絲」是什麼呢？

第十三章，有些真覺得作者解釋得太牽強了；如13-9海外北經：『歐絲之野，在大踵東。一女子跪，據樹歐絲。三桑無枝，在歐絲東。其木長百仞，無枝。』

作者硬要把『一女子跪，據樹歐絲。』解釋為一個人造衛星在發射電波(p.191)，可是，電波是看不見的東西，古人又怎麼可能去描述呢？雖然我也認同『三桑無枝，在歐絲東。其木長百仞，無枝』應該說的不是真的植物，而是發射電波的通訊塔，但是把『一女子跪，據樹歐絲。』解釋為一個人造衛星在發射電波，還是太牽強！我覺得『一女子跪，據樹歐絲。』比較像有人（機器？）在修理電線吧。

祝餘是植物？還是天線？

還有對於「祝餘」的解釋(p.186)，作者認為「祝餘」是天線，可是『有草焉，其狀如韭，而青花。其名曰祝餘。食之不飢。』怎麼看都是植物啊！作者認為『縱使把「祝餘」當作是真的植物來解釋，又怎麼有令人「食之不飢」的植物呢？』所以他認為「祝餘」應該不是植物。

但是我覺得「祝餘」應該就是植物，至於說「食之不飢」，又沒有說吃了永遠都不餓，應該是說這種植物很美味，可以讓人吃了以後暫時不覺得餓。就像「望梅止渴」，也沒有人說永遠都不渴吧？！覺得這裡做這有些硬拗了。

育遺谷中的怪鳥

另外在第十四章，14-5 『旄山之尾。其南有谷，曰育遺。多怪鳥。凱風自是出。』（南次三經, p. 203）作者認為「凱風」不是南風，講了一大堆有關山谷的方向的問題(p.204-5)，所有的立論都建築在南次三經裡面提到，從天虞之山往東有禱過之山、丹穴之山、發爽之山、旄山之尾、非山之首、陽夾之山（說真的這些山的名字實在讓我很好奇...），所以作者認定這裡有個東西走向的山脈；但是，就算這裡的山脈真的是東西走向的，也不代表山跟山之間不能有南北走向的山谷呀？

不過，我覺得『多怪鳥。凱風自是出。』應該要一起看才對，所以「凱風」是從「怪鳥」出來的，這些「怪鳥」可能是飛機，所以「凱風」就是飛機起飛時的噴射氣流。作者認為「凱風」是因為山谷裡面有熔岩跟溫泉（書上原文為「沸泉」），所以認為這些怪鳥是去採集熔岩裡的礦物(p.205-6)；姑且不說熔岩裡的礦物到底是什麼（作者也沒有解釋），但是熔岩的溫度極高，什麼東西遇到都燒掉了，有必要在它還沒有冷卻之前就去開採嗎？裝到運輸機（怪鳥）上，運輸機不會溫度升高到不可思議的地步嗎？

「三青鳥」住在哪裡？

另外在214-5頁，作者引用了「海內北經」裡面的文字：『西王母，梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食』(14-12，p.214)。

在前面(14-11, p.213-4)，作者引用了「西次三經」的文字：

『又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上有獸焉，其狀如 牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰【彳敖】【彳因】，是食有。有鳥焉，一首而三身，其 狀如【樂鳥】，其名曰鴟。』；

然後把這兩段合併解釋，說「三青鳥」是駐守在「三危之山」？但筆者去查山海經原文「海內北經」的這部分，卻是：

『海內西北陬以東者。蛇巫之山，上有人操柸而東向立。一曰龜山。
西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆崙虛北。』

所以為西王母取食的「三青鳥」根本就不在「三危之山」啊！誰說「三青鳥」就只能住在「三危之山」的？

感恩現代科技，當筆者搜尋山海經全文時，發現裡面除了「西次三經」跟「海內北經」以外，還有其他的地方提到「三青鳥」：

『東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。
東北海中，又有三青馬、三騅、甘華。爰有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在。』（大荒東經）

『有西王母之山，壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳、視肉、琅玕、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。

有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鳥。』（大荒西經）

所以「三青鳥」並非一定要住在「三危之山」囉！（2014.6.2）

章節字句的乾坤大挪移

在第十五、十六章，作者為了要照自己的意思解釋硬拗，把原書的句子給乾坤大挪移，尤其是第十六章...

這樣把原文移動到完全跟原意不同，只為了要證明「白玉」是核燃料，實在是太過牽強了！(2014.6.4)

我們來看一下原來山海經的這部分：

又西北四百二十里，曰峚（音密）山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。
丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。
是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。
黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鍾山之陽。瑾瑜之玉為良，堅栗精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗。君子服之，以禦不祥。
自峚山至於鍾山，四百六十里，其閒盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚、皆異物焉。

被作者調整成

又西北四百二十里，曰峚（音密）山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注于稷澤，
其中多白玉，黃帝是食是饗。天地鬼神，是食是饗。君子服之，以禦不祥。
其原沸沸湯湯，是有玉膏，以灌丹木。
丹木五歲，是生玄玉。五色乃清，五味乃馨。玉膏所出，瑾瑜之玉為良，堅栗精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛。
黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鍾山之陽。
自峚山至於鍾山，四百六十里，其閒盡澤也。是多奇鳥、怪獸、奇魚、皆異物焉。

只要前後文不是依照原文的順序，筆者就把它改一個顏色表示。可以看到作者為了要把這段解釋成黃帝在製作核子武器，還真的花了不少功夫；只可惜真的太牽強了些。

很有趣的是，作者一直對山海經中的「食之不飢」這句話很有意見。前面提到「祝餘」這種食物時，他也說沒有任何食物可以吃了永遠不餓，這裡(p.241)他又說了一次。

筆者原來還以為，是否以前的人對山海經的注疏有提到「吃了永遠不餓」這件事呢？可是去翻了一下郭璞先生的「山海經箋疏」，第一筆有關「食之不飢」的記載就是有關祝餘，但是郭璞先生也沒有說什麼呀？所以認定「食之不飢」＝「吃了永遠不餓」應該只是作者自己的想法，以便經由進一步來否定這個想法後，來說其實這不是食物，是核燃料之類的。

其實，原文不要把順序給乾坤大挪移，還是可以解釋成作者想要解釋的樣子。(2014.6.5)

另一個例子發生在第21章。

因為有前次的經驗，所以我看到這樣滿篇沒有標點符號的引用，我就有點無言了。（上面的標點符號是我自己加的）。

作者果然又把整段給乾坤大挪移了...

我對完原文以後，變成下面這樣：

作者說他把這段重新排列，是因為『這段記錄，在次序上相當錯亂』；可是對照另一段（大荒西經）類似的記載，筆者並不覺得這段在海外西經的記載有什麼亂的：

講的其實都是差不多的事情...有什麼「不清楚」嗎？

削足適履

另外，在第二十章，也出現了把山海經一段中間的文字刪除，以方便照自己的意思解釋的例子。

原來的文章是：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。（標點符號依照袁珂「山海經校注」）

藍色的部分是本書作者刪掉的段落。作者說郭璞對「沮」的解釋是「滔」，「滔」是大水...可是我對照郭璞「山海經箋疏」裡面說：「沮，滔，言其血膏浸潤壞也」而在袁珂的「山海經校注」裡面提到，這個「滔」應該是「陷」（p.235）。筆者以為，不管「滔」是不是「陷」，其實郭璞原來的註解後面還有「言其血膏浸潤壞也」，但是作者為了要把「沮」拗成「大水」，所以就把後面的註釋給刪掉，這實在是非常奇怪的事情。而所有的這些，只是為了要把「三仞三沮」解釋成「每隔三仞寬的距離，挖一條相當寬的水道」(p.318），但是看原文就知道，其實要把原文解釋成禹在挖跑道，是很困難的事。(2014.6.10)

我必需要說我認真了XD

在第22章裡面，作者把一堆「日月所出」集中在一起：

作者認為「日月所出」跟「日月所入」是代表衛星發射站和收回站，東邊發射、西邊收回，那麼要怎麼解釋(22-11)的「日月所出入」呢？我必需要說我認真了。我還是覺得講這些地方是太陽升起跟落下比較合理，至於「日月所出入」的「方山」，應該是因為他的位置剛好在比較居中的地方...

整本書看完以後，我必須要說：作者在某些部分的確說服了我。

怎麼說呢？在第二十五章到二十七章，作者詳述了對應的一些地形；如果山海經裡面對應到的的確是這些山，以目前的方位來看，要說是周朝官員的地理探查，這些山巒、河流、與海，似乎跟周朝當時的位置也相差甚遠，倒比較像燕山運動之前的地形；但是在燕山運動（六千七百萬年前）時，連哺乳動物都還沒有出現，更不用說人類了！所以，在這樣的假設下，比須要說：留下記錄的應該不是地球人。

作者認為記錄者可能有看到影像的記錄或是看記錄片；我認為可能是周朝的官員破譯了古代的抄本。因為破譯以後，發現這些記錄非常有用，為了避免被有心人利用，於是決定不要附上現代的方位，也不要寫得太清楚，同時把地圖跟記錄分開存放。但是歷經戰亂（周幽王犬戎之亂），地圖就此消失，只留下經文，使得後代子孫認為這本經只是一種荒誕的記錄，被當作神怪志異小說看待。

本書想像力豐富，雖然有些地方不免有穿鑿附會之嫌，但是讀起來仍覺得趣味十足，對於需要刺激思考的現代人來說，我覺得是一本有趣的書。